道家典籍 道家典籍四部：《老子》《庄子》《淮南子》和《列子》

一个

老子又叫《道德经》，其作者老子的传记见于《老子史记》和《庄子·沈晗列传》。可惜只有400多字，措辞相当可疑。据说他姓李明儿，名叫魏巍；《老子》讲的是老先生的意思——先秦诸子中，他的年龄是最高的，孔子也曾向他请教过“礼”的问题。

《老子》共81章5000字，历来解读研究颇多。20世纪70年代，长沙马王堆汉墓出土了两个帛书版本的《老子》，引起了极大的轰动，进一步推动了相关研究。

在《老子》注本中，玄学派的王弼曾经是最重要的一位，但现在却流行于陈鼓应的《老子注与译》。

老子认为，世界的本体是“无”、“自然”或“道”，这是一种无法明确表述的语言的本源。“道可以道，但很道；出名，非常出名。”世间万物皆源于此，无中生有。他主张无为而治，不争论，回归简单，顺其自然。

老子所谓的“道”，有时用来指规律，即“反道者运动”，事物的运动总是转向相反的方向。所以有很多辩证的命题，如无为而无不为，依仗时运不济，弱于强，水好则善，欲则安，强则老，治大国则烹小清新。老子强调，千万不能违法乱纪，这无非是自找麻烦。他认为最好的状态就像婴儿，无脑自然，但发展前景无限。

为了正视当时贫富不均的现实，老子主张回到国小民少的古代，虽穷却过着平等的生活。这个想法可以理解，但实际上是不可能的。

《老子》中有很多短句格言，空的释义很大，很难设一句，其魅力就在于此。

2

《庄子》、《志》共五十二篇，现有三十三篇，其中七篇内篇出自庄周本人，其余均为本派后学文章，可能与其他流派的部分篇章混在一起。

先秦百家争鸣。一方面互相斗争，一方面互相渗透，各派也有分化发展。最著名的注解是魏晋时期的向修、郭襄注解；清末民初的《庄·姬子诗》和王先谦的《庄·姬子解》等。

现代曹处机的《庄子浅说》和陈鼓应的《庄子今人注》译本更适合作为读者。

庄子，名周，战国时宋代人，与梁、同时代，但稍晚于孟子。他以前是画家，地位在战国诸子中最低。他的生平也略见于《史记·老庄沈晗列传》。

庄子的思想主要是本体论、循环论和不可知论。他在政治上主张无为，他的人生态度就是所谓的“知其不可而安之”，与儒家的“知其不可而为之”正好相反。

庄子对社会黑暗的揭露和批判极其深刻，他对精神自由的追求极大地影响了古代知识分子，至今仍有作用。回归自然和精神独立是庄子思想的精髓，集中体现在《逍遥游》和《马蹄铁》中。

《庄子》第一章所列的自由旅行，体现了庄子的基本思想，但对什么叫做“自由旅行”却没有详细说明。他只写了一套寓言，还提到了“无止境的旅行”、“没有等待”、“没有自我”、“没有力量”、“没有名字”。要达到这五个境界，我们必须“不在物中”，不追求具体

“自由旅行”既要打破外在条件的束缚，又要打破自我身心的束缚，追求优雅自由的生活情趣，实现彻底的超越。

庄子最像先秦诸子中的一位艺术家。庄子的文学成就也是最高的，表现在:

第一，寓言的艺术。

庄子“以天下为浊，不能与庄对话”，所以他“以言为人言，以言为真，以寓言为广”。杂文中有《寓言》，说的是“寓言19，复诵17，说日出，取天至倪”。

庄子所谓“寓言”，是指不直接说话的别人的话，包括今天意义上的寓言；“再谈”是指庄重的话，即直接讨论原意的话；“词言”就是所谓的无始无终的碎片词，也就是那些穿插在寓言和同义反复之间的词。

这三者中最值得注意的是寓言。在庄子之前，书中寓言分量小，无非是合理，就算删了也没事；庄子以寓言为主体，所以永远不能删。

过去的寓言往往借用民间故事和历史传说；庄子的寓言基本都是他自己创造的。以往的寓言一般都是写实的，而庄子的寓言则充满了浪漫的气息。过去，寓言只包含故事梗概，而庄子的寓言则有人物、动作、言语、肖像描写，甚至接近小说，文学性很强，其中尤以《盗跖》、《秋水》、《蹇硕》最为著名。

庄子寓言中有许多著名的形象，如会飞的大鹏，解牛的熟练和技巧，弯腰负重，庄的子弹喜鹊，历史画，能在幻觉中给人看的水壶等等，这些都是引人入胜的。

佝偻病揉捏

二是想象力丰富，结构灵活。

《天下》篇说:“有了荒唐的话，荒唐的话，没完没了的悬崖话，他们总是傲慢而不傲慢，他们没有被嫉妒看到...他们的话虽然参差不齐，但是相当可观。”这是很好的自我评价。

庄子的文章往往虚有空，海阔天空空，放纵自由，幽默诡异，一种畸形的美。比如大鹏高飞，北海豁达，偷脚满表情，庄周化蝶，等等。作者并没有按照他的生活本来面目去写，而是假设他离奇、夸张，从而强烈地表达了自己的观点。

庄子的文笔是开合的，没有开头和结尾的俗套，没有转移的痕迹，思维跳跃，开合不尽，艺术感染力很强。

第三，文字充满抒情意味。

说起这个学校的人物，他们善良，充满热情；而那些批评统治者或者批评其他学校的人，则是在笑，在骂，都成了文章。大树，游鱼，蝴蝶，钓鱼爸爸，野马，海龟等等都可以表现他的性格。马蹄铁、板栗等文章，可视为抒情小品文。

鲁迅说，庄子的文章“汪洋是个完人，仪态万方，晚周士人之作，不可为先”。

庄子的思想影响了中国思想界两千年。郁郁寡欢的文人愤世嫉俗，不与统治者合作，悲观消极，自圆其说自嘲自娱自乐，这往往来源于庄子的思想营养。

三

《淮南子》，原名《淮南子·鸿烈》，现存二十一篇，被认为是西汉初年淮南子王留安的作品。其实他写的是他的一群客户。第一个为《淮南子》作注的高仪，曾经提到过其中的八个，包括苏飞和李商隐。

西汉初年，有战国遗风。伟人喜欢养学者，养一群无家可归的知识分子为他做事，包括写书，扩大影响。汉初面临的大问题是，经过多年战乱，急需休养生息，发展生产，恢复元气。所以老子的道家思想很合时宜，结合了传说中的无为而治的黄帝，统称为“黄老”。其要旨在于“治道贵而静，民为己有”。

《淮南子》当然讲“道”、“性”、“无为”等。，但这里有一些发展和变化。书上还讲讲究人事，说“天下不一，则变俗易”，所以要“随时提事”，这有很大的进化意义，与老庄的消极大相径庭；但在理论上，我们仍然坚持清静无为，天人合一，与老子思想一脉相承。有云:

所谓真人，性与道和谐。因此，如果有什么，但没有什么，它实际上是徐若。如果你不知道另一个，你可以理解太素。什么都不做，就可以在天地迷里游泳。不知所措，装在尘埃之外，却什么都不享受，广阔无垠，机械知识承载在心中，大到死而不生，大到不改。

人生平静，天道自然也；感而后动，性之害也，物来而神应，知而动。知识与事物相连，善恨却生；善恨成型，而知诱于外，不能反己，正义灭。

《淮南子》的内容很复杂，胡适特别注重积极的一面。他对此评价很高，说:“淮南子哲学不仅是道家思想的最好代表，也是中国古代哲学的伟大终结……它真的可以算是继周、秦之后第一个最精彩的哲学。无为的真谛，进化的真理，变法的精神，都是极其可贵的。

可惜淮南王被杀后，他的学者都被杀了，这种可贵的哲学成了汉奸哲学派，使“同天”董仲舒成为正宗哲学。"

《淮南子》有许多注释版本，其中最重要的是由刘文典和何宁两位学者撰写的。内容丰富，篇幅大。

四

《列子》的作者是李玉口，庄子多次提到他，说他是一个“逆风，泠然好，五日而后反”的人；《列子》八篇记载于韩曙文艺志，但此书后来失传，直到东晋才突然由张占提供，他也为此书作过注释。

由于来源可疑，人们普遍认为流传至今的《列子》是赝品，伪造者很可能是张占，或者比他稍早一点的人。应该一直是在冀中发现竹书之后，因为列子第三卷《》明显是从冀中竹书《穆传》中取材较多，伪造者应该知道穆传，很久没有出土了

《列子》中有一些佛教生死轮回的思想。清儒钱大昕说:《列子·田瑞》:林班说:‘死与生是对立的，所以死了就知道生不在对方。’《列子》始于晋代，可能是晋人所倚重的。“直说吧，最容易接近的可取。或者不妨笼统地说，造假者应该是金人。

当然，在传世版本的列子中，也融合了一些晋人至今仍能见到的原列子的残迹，有些地方相当接近杂凑；参与重编、证伪的不止一两个人，所以书中的思想相当复杂。

张占是东晋中期的一个人。梁武帝是中书、光禄勋的侍郎。他曾经注释过庄子和文子，也教过医学。著有《养生集》、《延年秘籍》等。金淑没有传记，但《范赞传》中提到了他。此人应该是列子最后的终结者。

恐惧往往大于危险。

《列子》对中国人的思想影响很大，与文学有着深刻的关系。读《列子》的时候，过去用的是上世纪30年代世界出版社出版的《儒林外史》一书。新的是杨伯钧对列子集的解释。

关注《列子》新意的是第六卷的李明和第七卷的杨朱。

“力与命”中的“力”是指人的努力，“命”是指命运，即“必然的时期，预定的分裂”。

李明刚开始的时候，李明安排双方辩论，最后李明赢了——简直像是在说话。下面列举几个故事，反复论证命运是预定的。人再怎么努力，结局早已被“缘分”预定:“不知道为什么，缘分也是。今天，我无意识，无知。我做我该做的，我就做我不该做的。我一天天走下去，就能知道原因了，大家都要结婚了。”

“死亡假装，贫穷时有发生。责怪死去的人，和不知道自己生命的人；怪可怜的，还有不知道时间的。当你不怕死的时候，当你穷的时候，当你懂得生活的时候。”人的努力改变不了命运。

换句话说，不仅结果是注定的，过程中的努力也是注定的。所以，唯一正确的态度就是坦然接受今生，坦然接受最后的结局，包括贫穷和死亡。平静的人知道生活是道路的主人。

以前的中国古人也讲过“天命”，但认为可以通过努力改变，比如做好事做好事，然后争取好结局。

其潜在的前提是自身的神灵关注人的表现并给予相应的适当对待，这说明这种“命运”具有一定的宗教和道德意义；李康在曹时代写了《命》，虽然他也讲过“治乱运化”；穷，命也；高贵，有时”，但也强调“木显于林，风必灭之；堆出岸边，水流会湍急；如果你比别人高，你就永远不会高。前任主管不远处，捂车跟轨。

但是，有远大理想的人，还是做了没有后悔，但是操了就输了。为什么？你会因为你的野心而出名吗...道必废，命必贱。你是唯一为此感到羞耻的绅士吗？丐帮也知道他为此受到祝福。".

虽然注定失败，但有远大理想的人依然奋斗不息，为我竭尽全力却不完全接受我的命运，态度积极；《列子》中所谓的“天命”是自然规律，根本不会因为人的意志和努力而改变。所以主张无为而治，任人唯亲是消极的。

生活充满了不可预见的意外。把无法解释的偶然事件和一切联合行动的结果称为“命运”，鼓吹安于这种命运，的确是一种可以自我安慰，达到心理平衡的生活态度。晋代作家中的戴奎和陶渊明，在他们的作品中都谈到了这种结局，并产生了很大的影响。时至今日，这种思想和提法仍然很流行。

烈颜

先秦思想家杨朱主张“为我”。《淮南子·潘子论训》说:“兼爱，尚贤，权鬼，缘份，墨子之立，而杨紫不是；正直、忠诚、不厌倦事物，杨紫的立场是也，但孟子不是。”

杨子之所谓“为我”，是指清静无为，保持自己的本性，不为他人而活；而《列子》杨朱中的观点则偏向于放纵，追求物质享受，这与历史上的杨朱大相径庭，反映了金代人的流行观点。

经过多年的天下大乱，西晋达到了短暂的和平稳定，宗族享受到了大量的特权，于是追求当下享受的奢侈盛行起来。《杨朱篇》写道:

古代人知道生的暂时到来和死的暂时离去，所以从一颗心到另一颗心的移动并不违背自然。当身体的娱乐不进行时，它不被名字所说服；死后姓名不取，故不能处罚。名声有，多少年的寿命，不可估量。

与万物不同者生，相同者死。人生有德有愚，各有不同；死亡是腐臭的，是毁灭的，也是一样的...十年也死，百年也死；仁者亡，智者亡。人生尴尬，死烂骨；生不守规矩，死烂骨。一个腐肉，谁知道区别？生而有趣，习之死了！

颜问起关义乌养生之道，关义乌说:“这是给你的，别拦着。”颜问:“他的目的是什么？”伊吾说:“听你要的，看你要的，用鼻子做你想做的，用嘴说你想说的，用身体做你想做的，做你想做的……”

钟平说:“如果你死了，是我的错吗？你可以烧，你可以烧，你可以烧，你可以展示，你可以扔掉，你可以绣衣服，接受石头，但你可以满足它。”

这里的论证是基于死亡，所有的人，无论是谁，死后都变成了同样的烂骨头；人生很短，要随意享受。死后，我们可以忽略一切，顺其自然。

也就是说，活着就要好好活着，尽可能的享受生活；死了就全完了，也不用在意。虽然过去有过这样的思想，但远不如《列子》系统、透彻、理论。

金代人讲究享乐，拒绝崇高，注重当下，很现实，都叫“自然”。这种人生哲学与儒家所倡导的“听道”、“行道”、“知其不可行”、“知生不知死”等原则大相径庭。和老庄也很不一样，对后来者影响很大。金代很多作家都深受这种思想的渗透，剩下的波澜还没有消亡。

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