先秦经典诗词歌谣十首，如此短小精悍，信息量却巨大无比

中国古代和古代产生了丰富的先进文化和文明，特别是我们能理解的先进，产生了大量的古代歌谣，但由于各种原因流传下来的很少。

先秦古歌也叫上古歌谣，是在秦国建立之前，在原始社会和奴隶社会早期形成的诗歌，主要是指在诗三百以前人民口头创作的一些内容。由于年代久远，现在能见到的，多半都是记载在《周易》、《尚书》、《礼记》这样一些晦涩难懂的古代典籍中。这些书很深奥，一般不易理解。而流传下来的这些诗歌，往往没有固定的形式，但它们的思想内容却反映了当时先秦人民的生活情况，与人们的现实生活紧密联系在一起。而这些古诗歌究竟有多美妙，今天就来看看，典型的十首先秦古歌谣。

1、【弹歌】——出自《吴越春秋》

断竹，续竹，飞土，逐肉。

【解析】这首《弹歌》已经不是我第一次跟大家一起探讨了，之前我就曾在一篇最短的诗歌中分析过。这首歌谣就八个字，却富含着一箩筐的信息量。

这首歌谣写出了古代人民狩猎的画面。所谓，工欲善其事，必先利其器。

想要狩猎先要有工具，制作狩猎工具分为两个过程。首先是砍伐竹子，可以想象得出，一群男女穿着树叶子衣服，拿着石器石刀，砍伐竹子。续竹就是第二步了。砍来的竹子要去掉细枝末叶，然后把竹子劈开，再用一些结实的树皮绑在一起，就成了狩猎的工具了。

有了工具，就要去狩猎了，而狩猎也是分为两步的，首先要把土团成泥丸，装在弹弓上打出去。这种泥丸是没有多大的杀伤力，猎物中了弹丸，还是具有生命力的，所以，就到了第二步，一边呐喊，一边追逐受伤的鸟兽，然后才能获得食物。

这首古代歌谣就是只有八个字，却包含了从制作狩猎工具到获取食物的整个过程，包含的信息很多。这不禁令人联想到，古代的人民，在生产力极低的条件下，那种群居劳动的场面，对古代有了更进一步了解。

2、【伊耆氏腊辞】——出自《礼记》

土反其宅

水归其壑

昆虫毋作

草木归其泽

【解析】人类进入了新时期时代，开始出现了原始农业，随之而来的就有了农业，人们为了希望风调雨顺，就有了各种各样的期望的祝祷，希望有个好收成的祭祀活动。

这首古代歌谣是一个叫伊耆氏的人，记录的蜡词。

据说，古人每年的十二月祭祀拜神，感谢众神灵对一年来农作物的保佑，让他们长那么好，有了那么好的收成，同时还想着保佑他们来年能有个好收成。至今，在一些地方仍保留着这样的祭祀活动。特别是汉族之外的同胞，经常有这样的祭祀活动，这也是一种上古传下来的统文化。

这篇祝词记录了四种东西，分别是土、水、昆虫、草木，每一句说了一种事物一个方面。原始部落生产力低下，对于这四种灾难的控制是很难的，单位了庄稼长得更好，又不得不控制。阅读这首古代歌谣，我们可以看到，一群古代先民，他们正在空旷的原野上进行庄严肃穆的祭祀仪式，嘴里念着，水不要往宅子里来，土都去沟壑，昆虫你也别作怪，草木都长到沼泽里。读到这里，可以想象得到，古代先民当年有过动荡和不平衡的感情。

3、【击壤歌】——东汉•王充《论衡》

日出而作

日入而息

凿井而饮

耕田而食

帝力于我何有哉

【解析】据说，击壤歌是尧帝时期，一位老人在做击壤游戏时所唱的歌。这首古代歌谣就只有五句。前四句可以看做是排比句，描述了古代的先民们原始劳动生活的场景，太阳出来了就下地干活，太阳落山了就回家休息，渴了就挖井，耕地种庄稼供自己填饱肚子。简单而明了，简直比现在的大白话还好理解，反映了是古代先民俭朴的生活和怡然自得的心情，毫无波澜。

这首歌谣的最后一句是说，对我而言，现在所过着的顺其自然，取足大地的生活，与尧帝的力量和公德又有什么关系？最后一句的这一问，就让这首简明的古代歌谣的意义变得复杂起来。这种击壤之民不知道帝王的力量，跟后来老子的无为思想很贴近，但更多的人则认为，这是赞美尧帝，是一种天下太平，百姓无事，德胜化钧，陶然自乐的盛世景象。这首诗对于人们认识华夏始祖的先民们俭朴的生活劳动有非常打的帮助，也是为后代的孩子们了解古代人留下很大的想象空间。

4、【南风歌】——《礼记》

南风之熏兮

可以解吾民之愠兮

南风之时兮

可以阜吾民之财兮

【解析】这首南风歌据说是舜帝所作，但具体真不真，不可考证。这首诗只有四句，但其内容表达的却很丰富，他借助了舜帝的口吻抒发了古代先民对南风的赞美和期盼。为什么要期盼南风呢？这是因为，清凉而适时的南风，对万民百姓的生活极为重要，缺了不可。清凉的南风，可以解决人民对燥热的愤怒，可以让人们把收成转化成财物，这也间接说明了，当时应当是已经出现了贸易。

大家可以想想，赤日炎炎，如火炙烧，百姓在地里劳作，怎么能没有怨言呢？而南风吹来了，送来了一抹清凉，赶走了如火一样的炙考，能更好的把庄稼收回家，卖了之后变成钱。

所谓善读诗者，当悟诗外的意思。也就是说，不能只把一些诗歌照搬过来，看了之后，又能知道是个啥意思呢？

这首南风歌本意是祈祷南风的，也反映了古代先民在自然力面前的无可奈何和无能为力。

5、【卿云歌】

卿云烂兮，

糺缦缦兮。

日月光华，

旦复旦兮。

明明上天，

烂然星辰。

日月光华，

弘于一人。

日月有常，

星辰有行。

四时从经，

万姓允诚。

于予论乐，

配天之灵。

迁于圣贤，

莫不咸听。

鼚乎鼓之，

轩乎舞之。

菁华已竭，

褰裳去之。

【解析】这首卿云歌，在中华民国时期曾两度被改编为国歌。说的是相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。

这首古歌最早在《尚书大传》有记载。其中有一个故事，据《大传》记载，舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：明哉，非一人天下也，乃见于钟石！即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。钟石变声，暗示虞舜逊让；卿云呈祥，明兆夏禹受禅。这一传说故事，充满了奇异神话色彩，反映了先民向往的政治理想。

读这首诗我们可以看到，一片祥瑞降临，预示着又一位圣贤将顺天承运受禅即位，明显寓有明明相代的禅代之旨。圣人的光辉如同日月，他的受禅即位，大地仍会像过去一样阳光普照、万里光明。可以说，没有尧舜的美德，就没有禅让的美谈。舜帝的赓歌，则表达了一位圣贤的崇高境界和伟大胸怀。可以看出，禅让既顺从天意也符合民心。可谓普天之下，莫不欢欣。

尧舜禅让，载于《尚书》，《卿云》之歌，流传秦季。而尧、舜均属传说人物，舜歌《卿云》，颇难征信。很可能这是身处战国、秦季乱世，目睹争夺劫杀，而向往礼让治世者的代拟之作。不过，自战国、秦汉以来，禅让传说和《卿云》之歌，代代相传，深入人心，对形成以礼让为美德的民族精神，产生了积极的影响。

6、【涂山歌】

绥绥白狐，

九尾庞庞。

成于家室，

我都攸昌。

【解析】根据《吕氏春秋》记载，此歌为涂山女思念大禹所作。大禹治黄河之水，八年之间三过家门而不入，涂山女在涂山等待禹归来，满怀思念之情，唱出历史上最早的一首情歌。这首诗是有史可记的中国第一首情诗，也成为爱情诗规格和气质的圭臬。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。

对于大禹的婚姻，《吕氏春秋》中说的带有一定的传奇性。大禹走到涂山时，他预感到自己的婚事将会一帆风顺，所以说：我娶亲，一定会有想嫁我的人。正当这时，有一只长着九条尾巴的白色狐狸来到他面前。

在古代，一般认为狐狸是瑞兽，是吉祥的征兆，因而他说：白者，吾服也；九尾者，其证也，意思是出现白狐，也就是象征衣裳也是白色的自己将迎来吉利的事。涂山当地的人，也从白色九尾狐的出现预感到把涂山的一位少女嫁给大禹，将会降福给涂山，于是便编了这首短歌吟唱。这首《涂山歌》的传奇性，从另一角度来审视，便具有一定的天人感应的神秘色彩。

7、【今日雨】

癸卯卜，今日雨。

其自西来雨？

其自东来雨？

其自北来雨？

其自南来雨？

【解析】《今日雨》是先秦的一篇甲骨卜辞。在癸卯这一天占卜，占卜的内容是关于天时的情况，具体要问的是今天下雨的确切情况。

甲骨卜辞就是平常说的甲骨文，是殷商王朝时，用龟甲、兽骨占卜吉凶，又常在甲骨上写刻卜辞以及和占卜有关的记事文字。甲骨文出土于河南安阳的殷墟，是盘庚迁殷到纣亡二百七十三年间的遗物。卜辞中的贞辞是记录占卜人的问题的，一般采用一事两贞法，即将一件事的正反两面各问一次；也有采用一事多贞法的。这首即属于后者。从卜辞的性质、内容以及一事两问或多问的例行格式来看，卜辞当然不是文学创作，但其中有些卜辞的形式与写法颇近于诗，比如，此篇。

这首古歌中的四个问句，不禁让人想到汉代乐府民歌中的《江南》：江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东。鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南。鱼戏莲叶北。

《今日雨》这首古歌几乎采用完全相同的句式，每句中只改换一个起关键作用的方位词。一叠四句，显得匀称、整齐、紧凑。而方位词的改换，虽只一字之异，却使句意顿然不同，从而使四个问句在整饬的同时，又并不显得板滞。就句意的形象而言，似乎云情雨意正捉摸不定地从东南西北四方袭来，气势颇为壮观。虽说不上是正式的诗，客观上却留给人以饱含诗意的印象。

8、【雷震谣】

震来虩虩，

笑言哑哑。

震惊百里。

不丧匕鬯。

【解析】这篇古歌是《周易》里震卦的卦辞。卦辞写的是人们对打雷的反应，既写出了雷霆万钧的威力，更表现了人们不畏雷霆的豪迈乐观的精神。

这首歌谣写的是人们对打雷的反应，人们对于打雷的反应，卦辞中写到的有三类。第一类是感到惊恐，所谓虩虩，即是害怕的样子；第二类是照常有说有笑，所谓哑哑，是指说笑的声音；第三类人，尽管听到的是特大的响雷，却仍然十分镇定。对于听到特大响雷而能超常镇定的人，当君主外出巡狩时，如果他是嫡长子，就可以留守宗庙社稷，主持国家的祭祀仪式。也就是说，听到惊雷还能镇静自若的，一定是一个有大出息的人。

从这个卦的卦辞中，我们不仅听到从一般的隆隆声到特大的轰隆隆的响雷声，而且见到了在听到雷声时三类人的不同反应。人们在打雷这一不可知的自然现象面前的畏惧，也许可以起到获得福音的作用。但被世人普遍赞赏的行为，恐怕还是对于耳闻雷声而照样笑言哑哑、听到震惊百里的响雷而不惊不惧的人定胜天的豪迈乐观的精神。这让我想到《三国演义》里青梅煮酒论英雄，一个炸雷，把刘备的筷子给下掉了，可见刘备并不是一个有大出息的人，虽然之后他也称帝，但那是哭出来的江山。

9、【女承筐】

女承筐，

无实；

士刲羊，

无血。

【解析】这首歌谣和上面的弹歌，我都曾在《中国古代文学史》上学过，当时课上，老教授讲的很透彻，分析的也很到位，至今记忆犹新。这首歌谣是在讲一个农事活动——剪羊毛，此篇是《周易》归妹卦的上六爻的爻辞。

这首诗的意思是，那少女捧着筐在下面接，羊毛蓬蓬松松，显得空虚不实，就像没有装东西一样；那男青年用刀割取羊毛，像是在杀羊，却不见有血流出来。

不知道大家有没有看过《周易》，在《周易》六十四个卦中，凡已经结婚的女子通称为妇；而凡称为女的，通指尚未结婚的少女，这跟现在的叫法一样，结完婚的女子就叫妇女，年轻一点的叫少妇，女的没结婚，叫女孩。

《归妹》卦是讲婚姻之事的，它的爻辞也普遍与女子的婚姻有关。不知道大家看过金庸先生的《笑傲江湖》吗？里面独孤九剑的总诀是归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有。这里的归妹就是归妹卦。周易八卦是道家的，独孤九剑按照周易八卦，看样子也是脱离不了道家。

这首古歌谣非常精妙，通过男女的动作及其结果的描述，从画面之中自然而然地得到显现——原来这是一对青年男女正熟练地配合着在剪取羊毛。这一古歌谣所表现的是上古游牧生活的一个场景，就其所反映的生活内容以及画面的轻松、感情的轻快而言，不妨将它看作是我国古代最早的一首牧歌。

10、【采薇歌】

登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农虞夏忽焉没兮，我适安归矣？

于嗟徂兮，命之衰矣！

【解析】《采薇歌》最早在《史记》中出现，传说是由叔齐、伯夷饿死前所做的一首先秦古歌，这首歌谣的一、二句写二人在首阳山采薇充饥，字句看似平淡，却包含了不食周粟的坚决态度，表达生不逢时的感慨。最后两句表达了他们宁赴黄泉，决不妥协的态度。

这里有一个故事，说的是伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国国君墨脱初的长子和幼子。孤竹君生前拟定让位给叔齐，他去世后，叔齐让位给伯夷，伯夷不接受，逃走，叔齐也因不肯继位而逃走，王位便由孤竹君的中子继承。武王建立周朝后，二人因不食周粟，饿死于首阳山。伯夷、叔齐在历史上受到推崇有两个原因：一是他们不贪权势，二是他们反对周武王讨伐商纣王，因为在他们看来，武王伐纣是以臣弑君，不仁，这首歌谣就是他们饿死前的绝命辞。

这是一首袒露心迹、毫不矫饰的抒情诗，也是一首爱憎分明、议论风发的政治诗。整篇诗情理交融，在以暴易暴的议论中渗透着卑视鄙弃周朝的强烈感情，在我安适归与命之衰矣的感慨中隐含有同周朝势难两立的清晰判断。

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