召公的敬德保民观念,发展趋势到儒家思想的“民惟邦本”

一、召公的生平简介

召公，又被称为邵公、召康公。姬姓，名奭，西伯侯的蔗子，武王的侄子。因其采邑在召（今陜西歧山西北），故被称作召公或召伯。为周初三朝大臣。一生力行敬德保民，曾輔助西伯侯理国；报名参加周成王灭商战事；周成王时，担任太保，与周公旦分陕而治；适用周公姬旦政摄当国，与周公旦一起长子县修真叛变，营造洛邑。又辅助周康王，创建不朽荣誉。

西汉年间，召公辅助四朝，为发展周王朝成康之治立过了不世之功。西伯侯姬昌时，召公就协助爸爸周文王解决西岐事务管理。他奉文王之命，巡行江汉列国，布周文王之教，为之后的伐纣战事创建了统一战线。之后武王伐纣，会兵盟津，诸侯国不期而会者八百，及其之后报名参加牧野之战的有遍布在今四川、湖北省一带的庸、蜀、微、卢、彭等国的客观事实，表明了召公江汉之旅慕尼黑会议有目共睹。

召公和太公姜太公、周公姬旦一起，参加武王姬昌伐纣，充分发挥了非凡的国防才可以。《诗经·大雅·召旻》在回忆其事时表示：“昔先王授命，如同召公，日辟国千里。”据《逸周书·克殷解》，牧野之战后，“周公旦把大钺（yue），召公把小钺，以夹王”进到朝歌。周公旦把大钺在庆功宴庆典上，“召公奭赞彩”，即奉币主持人庆典。之后，又奉周成王之命，“释箕子之囚。”辅助称王，平稳我国。灭商2年以后，武王晏驾，称王姬诵（song）幼年。召公帮助周公摄政，平稳了新中国成立没多久的动荡不安局势。前去镇压了管叔、蔡叔、霍叔等三监和东夷人的叛变。《史记·周本纪》载：称王时，“召公为保，周公旦从师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。”又和周公旦一起，主持人构建“成周”的设计方案和修建全过程。其次和周厘米陕而治。《史记·燕召公世家》载“其在称王时，召公为三公；自陕而西者，召小公主之，自陕而东者，周小公主之。”称王时，召公被进位为太保。

佐周康王姬钊，打造出成康鼎盛。《史记·周本纪》云：“称王将崩，惧皇太子钊之不任，乃命召公、毕公率诸侯国以相皇太子三十而立之。称王既崩，二公率诸侯国，以皇太子钊常见于先王庙，申以告周文王、周文王往往为王业之不容易，务在勤俭节约，勿多欲，以坚信临之，作《顾命》。皇太子钊遂立，是为康王。”召公姬奭，竭尽所能，以大龄之时，教育康王，奋发图强，获得了非凡造就。世称，“成康之时，天地平静，刑错四十馀年无需。”周王朝出現了综合国力富强，经济兴旺，文化艺术兴盛，社会安定的局势。世称“成康之治”。

二、召公的敬德保民的观念

召公明确提出“敬德保民”的民贵君轻核心理念。敬德，即修德，进德。保民，即安民，养民。周灭商后，沿袭了殷商有关“天神”的理论体系。殷人觉得，殷王的执政是老天爷所授职的。因而，周王获得政党也是接纳老天爷的重任。可是，周人又思索为何之前老天爷授职于殷而如今又授职于周呢？这不是“天神靡（无）常了没有？因而，汇总殷人灭亡的经验教训，召公最开始明确提出“敬德保民”的治国核心理念。《尚书·周书·召诰》云：“惟王其疾敬德，王其德之，用祈天永命。”就是做周王的要能尊崇德政，以礼做事，那样才可以维持老天爷的福佑，维持帝位持久。施政当承继周文王的“民贵君轻”核心理念，对普通百姓当以德化为本，勿敢乱用酷刑。

根据敬德保民观念和周国原来规章制度，参酌殷礼，有一定的损益表，定下一些陕西长安出土文物的西汉铜编钟推进封建统治的规章制度来，这就是后人儒家思想所赞许的周公旦制礼作乐，这自身就会有召公敬德保民观念。周本弱国，重农勤俭节约，行施裕民政冶，变为富强的强国。克商之后，周国旧制多被储存，比如殷商大祭拜用牲多至数百头，乃至行凶充贡品，西汉大祭拜用牲但是一牛一羊一豕或二牛，奢俭相距极远。古时候我们中国人一样有相近理想化。殷商时期，大家坚信人死后生命精致生活在此外一个世界里，而陵墓则是生命的住所。为了更好地让生命在人死之后不至孤单，用美女尸体陪葬这类灭绝人性的规章制度便应时而生。据考古新发现，陪葬者多见奴仆和妾室，以确保墓主人家在此外一个世界里有些人伺候，且不孤独。

又如殷商行凶陪葬，周国世世代代重农，必须人力资源，皇室或君主人死之后，无需人殉（自然也是有除外）而用草人、土车陪葬，之后也就变成周王朝的殉葬制度。祭礼丧礼是豪礼，夏商周有明显不一样，足见周初礼乐制度关键出自于周国旧制，经周公旦延用，因此称之为周礼或“周公之典”。

召公还明确提出最大执政者要言传身教，带领变成德的楷模。“其惟帝位在德元，王小乃惟刑用以天地，越王显。”（见《尚书·周书·召诰》）疏忽为王心善，王小才可以效法，王业当然就显贵了。召公在训戒称王时表示：“岂弟君子，四方为则。”（见《诗经·大雅·卷阿》疏忽为王要做天地的楷模，最大执政者需有德，变成民的榜样。

正由于称王和康王落实了召公的这一政治理念，成康之时，选任贤臣，爱惜老百姓，周国强盛。

之后，召公的敬德保民观念，发展趋势到儒家思想的“民惟邦本，本固邦宁”观念。

三、召公的廉洁实践活动（廉勤为政，甘棠遗爱）

称王时，周公旦、召厘米陕而治。召公整治陕之西，能下基层，掌握下情，处理老百姓困苦，平审狱讼，备受时老百姓的拥戴。

《史记·燕召公世家》记述：“召公之治西方国家，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政务其下，自侯伯至庶人人各有志，无渎职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树害怕伐。咏颂之，作《甘棠》之诗。”

《诗经·召南·甘棠》诗云：“ 蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憇。 蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯常说。”其疏忽便是：“枝繁叶茂的棠梨，不翦不砍莫动它，召伯曾留到树底下！枝繁叶茂的棠梨，不翦不劈莫损它，召伯曾歇在树底下！枝繁叶茂的棠梨，不翦不拔莫伤它，召伯曾停在树底下。”召公的德政爱民而遭受老百姓的真心诚意赞扬。

召公之政激起老百姓激情生产制造、改变现状的主动性。《韩诗外传》卷一记述：“昔者，周道之盛，召伯在朝，有司请营召以居。召伯曰：“嗟！以吾一身而劳老百姓，此非吾先君周文王之志也。因此出就蒸庶于陌陇中间，而听断焉。召伯暴处远野，庐于树底下，老百姓大悦，耕桑者倍力以劝。因此岁大稔，民给家足。”召公一心为民、不管不顾个人利益，故当主管机构要给召公营造住室时，才可以讲出“以吾一身而劳老百姓，此非吾先君周文王之志也”得话。老百姓见到召公“就蒸庶于陌陇中间”，“暴处远野，庐于树底下”而听讼断狱、解决政务的勤苦状况，莫不打动，继续努力耕桑，年年得到 丰收，做到“民给家足”的吃饱穿暖日常生活。

甘棠树底下的思索：思接千载，心潮难平。穿梭时空隧道施工，我好像看到召公平在树底下现场办公，招待上访者人民群众，解决起诉纠纷案件。这儿沒有绮丽的酒店宾馆，仅有绿茵如盖的甘棠树，大白天为老百姓遮光遮雨，夜里召公则露营于树底下；这儿沒有奢华的办公用品，仅有简易的石桌、长椅，在甘棠树底下排成一圈；这儿沒有豪华汽车，仅有一棵又高又大的甘棠树直取云天，靠塑造着召公的一根拐棍；这儿沒有佳肴美酒，仅有清茶淡饭；这儿沒有前呼后拥的仪仗团队，仅有一位安步当车、身穿步衣的大爷，吸引住着一群衣衫不整的农夫；这儿沒有腐败问题；这儿沒有恃强凌弱；这儿沒有人情冷暖，仅有一颗召公爱民如子的心。这就是周礼的高尚品德、德和的心、礼仪知识的心，也就是周文化艺术的关键。周文化艺术千载广为流传，备受后人赞颂，就来源于此。