山鬼念什么 中国版的美女与野兽：屈原笔下的多情山鬼“瑶”，究竟象征着什么

说到屈原在的“尧”，可能每个人在各种艺术创作和戏子设计上都有所接触，但和他的创作动机以及他背后广阔的神话世界，可能大家都不熟悉，而烂柯的这篇文章将带领大家走进的世界。

一，山鬼的形象解读

仿佛有人路过这座山，戴着薜荔和石兰，用劳拉和杜衡作为她的腰带，用四种草药来装饰她。她吃灵芝喝石泉，经常躲在于松柏之间。她以红豹为坐骑，文狸为随从。他骑的木车上系着五颜六色的桂花旗。她站在山顶上，浮云在她脚下打转。她优雅地笑着，洁白的牙齿和红色的嘴唇，温柔地想着她最喜欢的男人。风在吹，雷在打滚，雨在下，树叶在沙沙作响，猿猴在鸣叫，但失踪的人还没有到。

画“山鬼”

屈原用他的狂放之笔向我们展示了女神“山鬼”的形象，给我们留下了无限的遐想。然而，山鬼是什么一直是历代学者争论的话题。具体来说，有三种观点:

第一种观点认为山鬼是山里的精灵，而山鬼就像一只穿越森林的鹿。她是一种动物，山鬼的形象是人类思维的结果。这一派学者在《山海经》中找到类似的记载作比较，认为山鬼是山神。《山海经》记载，很多山神都是结合了动物和人的形象的精灵。在人类学家眼里，我们印象中的“人与兽的结合”这个形象，来自于我们的人类心理和信仰。因为人和动物有着共同的起源，我们人类是从动物进化而来的，人和动物结合的意识由来已久。人类把自己的外貌和自己的想象力结合起来，最终在脑海中构建出动物精灵的形象。

第二种观点认为，山鬼是人死后的灵魂。这个学派的学者认为山鬼是根据人的外貌塑造的，人死后就变成了鬼。它生活在深山里，远离尘世。从民俗学的角度来看，他们认为这是这个地区人死后“灵魂归山”观念的反映。

第三种观点是，大多数学者认为山鬼是巫山女神。钱钟书先生在《观锥编》中指出:“鬼神鬼神不分，古有多例...汉以前固而不拘，难分伯仲。”所以，把“神”写成“鬼”，把“鬼”写成“神”，是我们祖先的写法。根据郭沫若先生的研究，山鬼所在的山是巫山。巫山女神是楚国边境山上的神。在宋玉同时期的高唐赋中，描写楚襄王南巡时，到了这里，人神相悦，“巫山余云”由此而来。李善《批注文选》在江淹《别赋》中提到:“我是帝季的姑娘，我叫姚姬。不死则封于巫山，魂为草，实为灵芝。”因此，的名字叫“尧”，是炎帝最小的女儿。她没有结婚就死了，被封为巫山女神。

游戏王者荣耀姚

二，山鬼的精神寄托

虽然美丽的女神山鬼用香草和芬芳的花朵把自己装饰得很漂亮，但她住在一个非常偏远的地方，不能整天看到太阳。去她遇见心上人的地方的旅程是陡峭而艰难的，这使得山鬼担心会延迟遇见心上人。她又急又羞，又担心自己不满意。当她穿过层层岩石和藤蔓时，她到达了约会山顶，环顾四周，但她看不到她的爱人。她独自站在群山中，周围是广阔的云海。天渐渐黑了，一场暴风雨降临在她的脸上。山猴有蹄，树叶沙沙作响。她等了很久，但她的心上人始终没有出现。恋爱中的女人因见不到心上人而烦恼的形象已经写在纸上。

屈原画像

山鬼的遭遇和屈原的遭遇完全一样。他才华横溢，思想高尚，他想帮助国王实现他在楚国美好的政治理想。但是楚王很迷茫，重用小人，听信谗言。他想救楚王，却被一群小人陷害，流放到远方。看到国家政治衰落，周边敌人虎视眈眈，希望楚王能回心转意。他处境艰难，苦苦等待，就像山鬼在等心爱的人，可是周围的环境越来越差，他始终看不到心爱的人的影子。山鬼仍在等待他的心上人，但屈原以他最后的尊严和倔强，投入汨罗江，保留了他最后的高贵。

画山鬼

不幸的是，山鬼不再是森林中无忧无虑的山神了。在山里和红豹、狸等野生动物玩耍的快乐时光一去不复返了。屈原也不幸。他是一个高贵的儿子，但现实让他无法再保持冷静。

第三，山鬼的神话世界

山鬼是楚神话体系中的一位美丽女神，楚神的形象塑造与中原神有很大的不同。中原神话体系是盘古、女娲、伏羲、共工、朱荣这些高不可攀的形象。同时，我们也可以在《山海经》中看到，中原的鬼神有着明显的特点，他们的样子往往很凶很怪。但是当我们把注意力转向楚国的神灵时，神灵的个性很强。我们可以看看楚辞里的描写:

项峻-美丽应该是美妙的，容易修复的。

向-妙妙·Xi夫人抱怨道。

少司人生——充满美好的人，突然与余独处。

山鬼——习Xi和萧艺，以及他的儿子鱼目·Xi都是温文尔雅的。

在楚国神话中，神的形象不再高高在上，也不是狰狞的神。他们不是迷人的儿子，就是优雅的美女。这里的神不再是切断世俗欲望的神。他们有人情。在向君、项夫人和山鬼身上，我们可以看到他们也会为爱情而心疼。在大司命和邵斯明身上，我们可以看到神仙会讨好斯明神，因为他延长了自己的生命或改变了自己的命运。太乙皇帝、董军皇帝、云中君等最高神都是金凤的化身。他们也不是那么高不可攀，有自己的感受和想法。

画山鬼

至于楚神为什么会有这样的特点，大概是因为南方楚人的生活环境和北方不同，气候湿润，植被常年茂盛，所以楚人不用太担心生活资料的来源。所以楚人生活安逸，有很多时间打坐。所以楚人华而不实，热情高涨，楚人有强烈的自我意识和个体意识。所以这里的神也是人格化的神，对人格有着强烈的追求和崇拜。

温说

屈原的《山鬼》给后人留下了无数的想象。我们无法理解屈原最初塑造这一形象的依据，但我们知道屈原是为了表达自己的感情而做出这一举动的。山鬼不幸，屈原也不幸。幸运的是，在后来的创作中，山鬼成为了绘画、音乐等艺术的灵感来源。然而，秦汉统一后，山鬼神话中的楚观念逐渐消失在人们的视野中。好在楚辞为我们保留了这些神的情感意象。在古风盛行的潮流下，各行各业的创作者为什么不利用这个神话宝库来发挥和创造呢？

参考文献:

[宋]朱著，校:《楚辞札记》，上海古籍出版社，2015年。

唐晓峰:《人文地理、生活、阅读与新知识论文集》，三联书店，2005年。

向:《山鬼形象研究》，华中师范大学硕士论文，2012年。

附:《九歌山鬼》

如果有人爱山，那是薜荔带领的。

应该是既搞笑又容易笑，孩子喜欢温婉可人。

带着红色的豹子Xi跟着貉，和新沂的车Xi结了鬼气。

被石兰·Xi带到杜衡后，他失去了理智。

余楚余Xi将永不见天日，而路险难兮Xi独后。

桌子独立于Yamanoe，云很好看。

易茗Xi羌白天漆黑一片，东风飘着诸神的雨。

离开精神书房的Xi却忘了回来，而当你老了，你会把它交给颜夕吗？

采山三秀，石磊席勒格漫曼。

怨公子Xi失望忘归，你以为我Xi没闲着。

山里人喜欢杜若，喝石泉荫下的松柏。

你以为我多疑。铥充满了雨水，

夜里呢喃唧唧，风飒飒飒飒。

思公子Xi徒自忧。

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