拂菻 新论｜虞弘从新疆阿克苏地区迁来？粟特胡人为什么喜欢聚财炫富？“拂菻狗”是种什么狗？

本文转载自“北京大学人文社会科学研究所”微信官方账号

丝绸之路是古老的中国

中亚、南亚、西亚、欧洲和非洲国家

经贸和文化交流的重要渠道，

目睹了大规模的人口迁移和物种传播过程，

它具有深远的物质文化交流意义。

随着考古发现和文献研究的深入，

学术界拓宽了对丝绸之路的研究视野，

研究对象越来越细化。

在本期中，

“北京大学文化研究论坛”第95期-

“丝绸之路上的民族迁徙和物种传播”。

中心内容是，

通过调查古代丝绸之路沿线的民族迁徙，

以及物种传播的过程，

在古代中国和西方世界的文化交流中，

探寻丝绸之路文明交流背后的原因和动力。

参与的学者包括:

荣新疆，北京大学历史系教授，

北京大学历史教授杨璐说，

浙江大学历史学教授冯培红，

葛，中国遗产研究院教授，

首都师范大学历史学院教授王永平说，

中国人民大学教授李姣说，

中国民族大学中国少数民族语言研究所

张铁山教授。

▲荣教授新疆

荣新疆教授首先带来了一篇以“月亮家族与吐火罗问题的再思考”为主题的报告。他简单介绍了月氏和土活络的定义。所谓“月氏”，即匈奴崛起前西域的主要民族，位于敦煌与祁连之间的河西走廊西部，分布范围很广。公元前2世纪被匈奴打败，被迫西迁伊犁河、楚河，其中西迁的部落称为“大石悦”，其余少数部落称为“小石悦”。输给乌孙后又被迫西迁，占据了阿姆河两岸前夏的领土。中国典籍中对这个民族最早的记载始于《史记·大宛列传》:“人是红白相间的，使他们学会了弓和马。”康泰《外国传》载:“外国说天下三人，中国为公，大秦为宝，月氏为马。”这反映了越族独特的游牧性质。所谓的“吐火罗语”属于印欧语系的西支，分为A、B两种方言..1907年，德国学者F. W. K .穆勒根据弥勒会议中提到的“toγri”语言，将丝绸之路北线的印欧语正式命名为“吐火罗”。然而，这一说法却遭到了李维、羽田恒、佩里奥特、恒宁等学者的质疑。吐火罗语的命名至今尚无定论。

荣新强教授指出，为了更好地解决这一争议，必须回到“月氏”、“吐火罗”所在的原文。目前关于“toγri”一词的记载散见于10至11世纪的摩尼教文献和佛教文献中，其中前者写得更早。根据文献推测“toγri”的词源应该是“土γ日坛”，即不指特定的西部地区，而包括龟兹、焉耆、高昌、北亭一带的大片地理区域。实际上，真正的“土霍罗斯坦”位于巴克特里亚，这里原本是摩尼教的东部教区。当摩尼教在西域成功建立后，所谓的“土火罗斯坦”也转移到了西域北路。所以，“吐火罗”应该是维吾尔人流行语言的“别称”，而不是这种语言的“自称”；换句话说，即使这种语言被称为“吐火罗”，它的使用者也不是历史文献中的“吐火罗”。容教授认为，种族和语言是两个截然不同的学术命题，现代概念不能盲目地应用于古代史研究。同时，由于西域最早流行的语言是汉语，所以在西域研究中应加强对中国文献资料的收集和利用。

葛教授作了题为《中世纪胡人财富观的特点》的报告。中世纪苏人是丝绸之路上一个典型的商贸群体。在突厥文化、波斯文化和中亚文化的多重影响下，他们形成了与其他民族截然不同的财富观。一般来说，它们有以下四个特点。

一种是想快速致富的欲望。一方面，经过几千年的绿洲国家间的掠夺和征服，胡商人习惯了“城中换王旗”的财富转移，自然把“一夜暴富”或“瞬间赤贫”视为正常生活。玄奘曾在《大唐西域记》中尖锐地批判苏人的价值观:“风俗倒行诡诈，贪得无厌，父子逐利，富贵更贵，并无分别。”另一方面，苏人的财富观念也与其经营活动的特点密切相关。在漫长的经商历史中，粟特商人逐渐形成了自己的贸易网络，并与统治一时的突厥贵族形成了紧密的共同体——突厥人想通过扩张致富，粟特商业集团离不开突厥部落的军事保护。这种劳民伤财、趋利避害的扭曲的商贸形式，造就了胡商人强烈的占有欲和对眼前利益的高度重视。二、财富更重要时炫耀财富的心态。胡人一夜暴富的欲望，直接催生了他们及时行乐、纵欲挥霍的消费观。敦煌文献记载，石坡头在人的住处极其豪华，“梅东，框浮空；绣黎蒴，雕黎蒴。歌手舞者，咯咯咯，风惊；骑士漫游者，翻金鞍照日”。此外，他们还热衷于通过“亮宝”、“斗宝”等手段公开炫富，令汉人目瞪口呆。唐代很多笔记本小说都有这样的描写。第三是冒险后的自得其乐。丝绸之路上的长途贸易风险极大。可以说是濒临深渊，如履薄冰，经常被盗贼或敌军抢劫。因此，胡商往往采取“圈团”的措施，数百名胡商结伴而行。商队的首领“萨保”经常充当武装警卫，沿着贸易路线传递、连接和控制贸易信息，以确保贩运的安全。在这种背景下，胡商从不积累财富，而是尽情享乐，将商业财富与贵族文化融为一体。第四，商业竞争的垄断。中国是粟特湖商最大的商品销售市场。唐初至盛唐，政府改善商业环境，加强法律保护，为胡人在此经商提供了良好的制度环境。苏特胡商人根据达官贵人奢侈消费的特点，大量贩运高端商品，获利丰厚；再加上它的长袖善舞，往往能得到权贵的保护，甚至成为官员，在商业运作中确立垄断地位。公元694年，建都洛阳端门的大周宋德，拥有“全胡聚敛的巨款”，生动地反映了胡商强大的经济实力和政治地位。

▲敦煌莫高窟第45窟画的《尚湖的海盗》

王永平教授作了题为《告别的狗:从拜占庭到中国——兼论唐代丝绸之路上的物种传播》的报告。已故的狗，也被称为“罗马狗”，最初是古希腊和罗马的宠物狗，在唐初从拜占庭通过郭康移交。《旧唐书》卷一九八说:“武德七年(624年)，文泰还献了一只狗，一公一母，高六寸，长一尺。他非常聪明，能拖着马，拿着蜡烛，云从乡下出来了。中国有狗，从那以后。”福狗传入唐代后，又被称为，是妇孺喜食的宠物狗。这在很多文学和绘画作品中都有描述。1972年新疆吐鲁番阿斯塔纳187号唐墓出土的“两个孩子的照片”中，看到了一只狗的形象；其他画作如《元世奖墓童戏杀狗图》、《元世奖墓杀狗飞童图》也有关于杀狗的墨迹，形象一模一样；即使在中唐周舫的名作《一幅画有花的仕女图》中，也有两只杀狗，它们的出现协调了整个画面的颜色，使画面生动和谐。除了绘画和雕塑之外，伏夫狗的形象也经常出现在文学作品中，反映出这个物种在唐代广为人知。王亚的《宫词》中说:“地上吹着雪，用来睡觉的红地毯，从来没有惊过。”程《寒夜吟》云:“睡不醒，银蟾影满窗。”通过文字和图像资料的对比可以看出，唐初传入中国后，已传播到西州、敦煌、扶风、长安、洛阳、益州、金陵等地，分布范围很广。

▲1972年在新疆吐鲁番阿斯塔纳187号唐墓出土的《两个孩子的画像》

王永平教授指出，从国外进口的好狗主要来自西部地区，其中波斯狗和后羿狗最为著名。这两种狗在外观和使用上都有很大的不同。波斯狗高大凶猛，多用于狩猎，但也出现过吃人的恶性事件。《南阳王绰传》说:“路上有妇女抱着孩子，避草带孩子喂波斯狗。”已故的狗因其娇小的外形和温顺的性格成为唐代最受欢迎的宠物狗。两个属性完全不同的犬种通过丝绸之路传入中国，不仅丰富了中原的物种谱系，也成为后人研究古代中国与西域互动的生动案例，反映了全球史观背景下民族融合、物种传播的大图景。

接下来，冯培红教授带来了一篇题为《从从岭东西到黄河岸边:中古鱼人迁徙及其文化联系》的报告。中古鱼国的地理位置和鱼国的民族性一直是学术界的热门话题。与学术界普遍认为的“萨特论”不同，冯教授赞同林梅村教授的说法，鱼人属于退下来的人；鱼国不在帕米尔西部，在中国阿克苏地区。阿克苏地区河流交汇较多，地理位置优越，适合鱼族群体布局。谢承志(2007)利用DNA检测技术，推测余国位于“帕米尔高原的塔吉克斯坦和新疆的喀什”，与冯教授提出的余国从阿克苏到帕米尔再迁移到的理论大致一致。冯教授在已有研究的基础上，提出可以从以下两个方面进行引申:一是太原虞弘墓志铭记载了其祖父的姓名□女其(注:□是残缺墓志铭的第一个字)，其中实际包含了“鱼”的信息，与他作为鱼国领袖的身份相符；其次，“bal ik”除了“Buluoji”外，还被译为“Balujia”(现在的阿克苏)，对于确定鱼国的地位非常重要。

▲冯培红教授

冯培红教授主要从事于洪墓志铭的发掘和修订工作。“鱼”字出现在墓志铭的两个地方，一个是“郭玉戈伟城人爷”，一个是“郭玉凌敏头领”。这两个地方的“鱼”字明显比其他地方低，而且有明显的涂改。根据以往的考古发现，墓志的原始内容可能是“于”字，刻本可能是为了恢复墓志上的原国名。冯教授认为，从墓雕的放大图像来看，“鱼”字的左标记原来是“榉木”，这可以从顶部的倒三角形来证明。所以“鱼”字不像掘变前的“鱼”字，冯教授提出应为“曹”。官方史书也支持这一点。如《西域传》载:“曹之国在青岭之北，汉宜宾之国也...国王戴着金鱼王冠，坐在金马上。”于洪墓中心居住的人物也佩戴鱼形王冠，与正史记载不谋而合。《隋书》中同一篇文章还说，国家祭祀其保护人“舜天神”的仪式场面宏大，堪称豪华:“仪制极汉化，金银为宅，银为地，寺中千人以上。”在这样宏伟的场合，也有鱼形象的出现。“殿前有鱼刺，其洞通，马骑出入。”所有这些对于确定鱼国的民族和地理位置具有关键意义。冯教授通过两次迁舜天神，解释了部落在从岭由东向西的迁徙过程。

▲王黄洛等人造像(偏)

随后，李姣教授、张铁山教授和杨璐教授先后发表了评论。李姣教授指出，以前对丝绸之路的研究主要集中在易货交换上，而很少关注人与人之间的直接交流。葛教授关于胡人财富观的论述，开拓了新的研究领域和思路，对后来的研究很有启发。但是，对中国古典文学中胡人物的描写也要辩证看待。对比西方世界的犹太人形象，李姣教授认为犹太人在整个西方文学记录中并没有得到很好的体现，他们在外貌和价值观上与欧洲的日耳曼人和斯拉夫人完全不同。但真正的原因是犹太人不能在欧洲从事一般的农业活动，更不能从政参军。所以他们大多从事商业活动，积累了大量财富，留下了爱钱贪钱的刻板印象。苏图人的真实情况应该和犹太人差不多。中国人虽然没有把他们提升到原罪的高度，但必须排除他们进入国家政治中心；即使到了魏晋以后，粟特人在政治领域也有一席之地，仅限于自治首领的角色。总之，中国古代文学艺术作品在描述胡人聚敛财富时具有夸张和歧视的特点。至于死去的狗，李姣教授提醒我们拜占庭和罗马的区别，死去的狗可能不是来自拜占庭。针对冯培红教授的报告，李教授指出，“bal ik”是突厥语词汇，进入塔里木盆地相对较晚，像“fish”这样的常用词应该早就在当地存在了，提醒人们注意东方伊朗语中鱼的表达方式。

▲Xi安北周安嘉墓胡人商旅图

张铁山教授说，对这四篇论文进行了详细的研究，并对当前历史研究方法论的不足之处提出了一些思考。他认为，近年来，历史研究在广度和深度上都取得了很大的进步和可喜的成就，但也存在一些不足，其中之一是对少数民族语言的掌握不足，导致对外国史料的忽视或误读。老一辈历史学家非常重视训诂和语音学的基础，但这一优良传统在新一代学者中被淡化了，出现了“搞藏学的不懂藏，搞突厥学的不懂突厥，懂史的不懂满”的普遍现象。近年来，学术界大力倡导回归文献学，这是当前研究的不足和重点。如果对少数民族语言缺乏基本了解，很容易导致整个研究误入歧途。正如法国语言学家所说:“最接近的东西很可能是最危险的东西。”另外，历史研究也要注意跨学科方法的应用，比如DNA技术。不久前，汉藏语研究在学术界引起了广泛的轰动。其中一个重要原因是DNA技术的使用，它获得了超越传统方法的新认识和新成果。张教授指出，“bal ik”作为一种鱼，最早出现在《突厥语大词典》中，但它也有“城”的意思，所以我们要注意突厥语借用印欧语词汇的情况。

▲张铁山教授

教授主要对荣新疆教授的报告进行了评论。他指出，这项研究至少在两个方面具有重要价值。首先，本研究间接回顾和梳理了丝绸之路的学术史。任何关于丝绸之路或者欧亚文明传播的话题，都离不开大月氏和吐火罗的问题。欧美和日本的学者在这一领域做出了突出的贡献，但他们的方法论完全不同。容教授着重指出了德国学者与英法学者的差异，其中前者强调从文献学的角度对原文进行精确的梳理；后者试图在历史框架内思考和讨论材料。学术史的回顾本身就是方法论的反思。随着研究方法和理念的创新，学者们有机会重新思考和深入挖掘过去的学术命题，特别是曾经被忽视的领域。第二，历史发展不是线性的，而是重复的，把史实和现代观念对应起来是极其危险的。例如，以前的研究过于强调亚洲内陆的草原和游牧。其实亚洲内陆的早期塞尔维亚人并不是游牧民族，而是定居下来，崇尚武士文化；直到匈奴强盛，才造成大规模的民族迁徙和草原游牧。

在提问环节，学者们还就吐火罗的语言归属、全球化历史上的时代划分、左撇子犬与波斯犬的问题、墓志铭的挖掘修改原因等进行了精彩的互动和讨论。

图形|北京大学人文社会科学院

图形和文本的版权属于原组织或作者

审计|方天戟

▼

点击上一张原件

▼