【李冰的名言】圣事|李冰秀从入境文属入乡风俗开始

利文奖

林级秋(作家、青年学者)/文马天梭/手绘

全国文献《庄子》记载：庄周“温州说：‘进入那个习俗，按照那个命令。’“不管李先生是否老练，进入这个故乡遵从风俗的道理都是正确的。庄周和战国时期，李兵不仅把这句格言落到了真实的地方，还说：“入境和禁止，入境和习俗，入门和禁忌。”

李冰入境文属

首先出现在岷江祭神之上

李冰入境询问风俗，首先出现在闽江祭神之上。玄良雄《蜀王本纪》说：“李冰以秦为蜀水，文山为天蓬阙，号为天蓬门，云亡者认识了其中的鬼精灵。”崇州上镇《华阳国志蜀志》度云：“冰能知道天文地理，文山被称为天凤门。甚至浙江县看到阳山对阙，因为这是天上的彭阙。就像看在上帝的份上，在下一个水上竖起三个地方，用三只动物、烤和比尔心灵祭祀。韩兴，请数一下先驱祭品的数量。”两者有先后和后羿上略的差异，但叙述的都是同一个事件，因此毋庸置疑。

事实上，这些蜀籍死者安静地躺在棺材里，深埋在地下，涉江而上，只是他们的灵魂，具体来说，是以“鬼精灵”或“神”的形式，传说中对人们来说“看起来像是”。蜀人亡魂经过的“天蓬阙”或“天蓬门”的地理位置，目前相当于阿坝州汶川漩涡附近。那里矗立着两座山峰，长得像门阙，岷江从其间流过。“死者认识了其中一个”，载体是“载魂的船”——船官。因为没有船，很难渡过滔滔江水。经过本山追溯岷江的目的是回到故乡与祖先的灵魂团聚。这个故乡是古蜀的发祥地，第一代蜀王蚕总的故乡——岷江上游的天书北高原，其实是蜀人心中的天堂。

按照《华阳国志蜀志》的叙事顺序，李冰首先在闽江建立了三家，使用了三动物、烤、维尔心制后，将“康康”作为“地奶”。这三位祭司当然很享受三信(三个亡者)，但事实可以用“三石人”的形式来表达，但具体是哪三种，书不够，我们不能调查，也不需要坐实。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《读者》)只要知道这三位神一定会向蜀人致敬，与治水密切相关，否则李冰绝不会祭祀。

李冰善崇供奉蜀神，沈帝祭祀蜀泉

然后拿着大斧头“拦江”。

为什么推测这三位神与尺寸管理有关？启示埋伏在下面两句话里。"祭品有三只，蟋蟀和玉心。韩兴，请数一下先驱祭品的数量。”从秦朝到汉，沈三动物、归化、玉都是“齐天”的彩礼。从这个仪式也可以看出，李冰帝神实际上是祭天，或者说他献祭的是天神，也就是东汉李冰故事中的“强臣”。一一数蜀国亡者，其中“开明”可以说是治河之神。改名为“潜枪”、“百官”、“渔县”、“头牛”，是第五代蜀王，祖籍“靖”(楚国)，被称为“九英”，据说他的尸体在长江中游一带逆流而上，到达他乡蜀国后复活了。巧的是，在斗牛统治下的蜀地爆发了类似中原尧舜的大洪水。精通习水城的龟岭通过大宇治水的成功经验，打通玉楼山麓，缓解了汹涌的洪水，最终平息了洪水，为后来的陶集延建设，特别是步兵区的扩大奠定了基础。这个功劳不可少。杜宇把王位沈阳让给龟岭，自己退到深山里去了。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、李安)英灵顺利上了戏，拿走了“开明”的王皓，蜀地人民称他为“总帝”。是三信之一，可能是其中之一。东汉李冰故事中的“江申”经过仔细权衡，不过是河水(准确地说，是泛滥成灾的河水)的神化。

远水远山，新鞋“潜枪之境”，下车开始，李冰首先崇尚蜀神，祭奠数千人，然后用大斧打造“康康”，不仅容易得到当地民众的认可和支持，而且符合先例后兵的办事逻辑。凡此种种，真是明哲保身的行为！正如招聘《京兆樊惠渠颂》指出的那样：“明哲君子，创业种地，因为高卑微，驱使自己的气势修理，富国救人，自古有燕。是的，罗孚西门在郑行、晋、薛力兵、新陈其郎，也有这个。“所谓的‘因为高卑微而自驾的气势’也包含着《淮南子原道训》‘因为水而为人师’的意思。”

李冰为了防止岷江爆裂，摧毁了堤坝

还采用了竹笼石技术

李冰在蜀中，不仅可以保留江山的自然，还可以参考蜀人“竹窟落石”治理古法，拦截河流。(莎士比亚)。

20世纪80年代中期，考古队在成都市区从防治街到附近的金河酒店等遗址发掘中，从春秋末期到全国初期，发现了多块碎石，当时已扩展到同一大型人工设施系统的遗址。其中防治街遗址的东、中、西三个有规律分布的砾石，整体形状为Z形。受发掘面积限制，其中除了中头各与东西2头斜接，长度约为26米外，其馀2头堤都向南北延伸，相当长，看不到两端。(阿尔伯特爱因斯坦，《Northern Exposure》(美国电视剧)发掘者结合蜀中治水传统及成都武锦区相对遗址，研究了已经出土的竹灭亭、保护材料等资料，指出这些碎石都是用竹窟落石制成的，是开明氏时代的治水工程遗迹。具体用途是堤防、喷泉、指数、沸水，以及其中的西部、中部、中部、中部、中部、中部。

一些学者表示：“在这种忽略的基础上，更复杂的维修技术设施是大宇以来治水传统的继承和创造性发展，在三个石头沟的计划分布，特别是堤防、喷泉、指数和沸腾功能分析中，已经具备了后世陶氏阮内江提出功能体系的理念内涵。应该是东周时期的蜀地。在金沙遗址金泉地点发现的两块有牡蛎痕迹的砾石田宽约1米，还剩几十米长，堆在古代水道的东边，那个时代更早，从商人到徐州大约还有10米。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《真理报》)李冰为了防止岷江爆裂，摧毁了堤坝，采用了竹笼石技术。先砍碎竹子

竹，编成直径三尺、长十丈的镂空圆笼，然后在中间填满大小卵石，累积于岸边以壅堵减缓江水的滚滚冲击。后来的王延世塞黄河，卢翊维修都江堰，也沿用此法，颇为奏效。

李冰在蜀，还能顺其民俗之自然

“外作石犀五头，以厌水精”

从官方到民间，蜀地素有崇拜犀牛与大石之俗。《蜀王本纪》载：“开明帝下至五代，有开明尚，始去帝号，复称王也。天为蜀王生五丁力士，能徙蜀山。王无，五丁辄立大石，长三丈，重千钧，号曰石牛，千人不能动，万人不能移。……秦惠王时，蜀王不降秦，秦亦无道出于蜀。蜀王从万余人东猎褒谷，卒见秦惠王。秦王以金一笥遗蜀王，蜀王报以礼物。礼物尽化为土，秦王大怒，臣下皆再拜贺曰：‘土者，地也，秦当得蜀矣。’《秦惠王本纪》曰：秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能大便金。牛下有养卒，以为此天牛也，能便金。蜀王以为然，即发卒千人，使五丁力士拖牛成道，致三枚于成都。秦道得通，石牛之力也。后遣丞相张仪等随石牛道伐蜀焉。”秦惠王先刻五石牛，李冰后作五石犀，显然都是秦人在顺应蜀人崇拜石牛、制作石牛的传统习俗。前者主要是军事行为，后者主要是巫术行为，但都巧妙地利用了蜀地的大石崇拜和犀牛崇拜。有人或许会问：一个“刻五石牛”，是石牛，一个“作石犀五头”，是石犀，恐怕大有区别吧。我们可以肯定地说不！因为在古代语境中，“石牛”与“石犀”有时完全是可以等而视之、并为一谭的。

天府广场出土的石犀

综上可见，在著名水利工程（都江堰）设计师兼建造者的既定“人设”之外，李冰首先还是一个尊重当地习俗、善于汲取当地传统文化、因地而制宜、因水以为师的明哲君子，值得今人见贤思齐。

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