【知耻近乎勇高中作文】“羞耻近乎勇气”，小人的自我救赎之路

据最近媒体报道，白宫发言人表示，川普必须判断大选是否公平。这表明川普已经在为落选做准备，没有离开，正在做准备。(威廉莎士比亚、白宫、白宫、白宫、白宫、白宫、白宫、白宫、白宫)依靠的理由很简单：四年不用坐牢。Amhurst大学教授写了一本书，像电影剧本一样明确预测Chuan Pully在白宫占有一席之地的可能性。如果川普以选举不公正的判断向白宫交存，美国将面临内战以来最大的政治危机——宪法危机，美国宪法只会防止君子不防备小人，一旦有人不赖账，就会非常麻烦。(莎士比亚。)(以英语发言。)(以英语发言。)

法律家主张法治，强调打法是对公共范围领域最基本的要求，在西方大多数国家顺利运行几百年自有可取之处。例如，一个团体、一个国家的官员首先要制定相关的规章制度等，以标准化、管理、指导所有人的生活、工作和所有相关的社会活动。这个规则和法律法规也是整个集团所有人都必须遵守的最基本要求，但所有实践都有例外。一旦遇到终极流氓，把规则当成什么都不是的恶棍，纯粹的法治模式真的不能把他带走。你不能总是和恶棍一样有见识。搅动下限，乖戾，咬住内讧，展开内战。正如媒体所说，“美国宪法没有君子防备小人，一旦有人赖着不走，那就很麻烦了”，这是非常大的真相，更是法家的打法自古以来遇到的瓶颈。(威廉莎士比亚) (以《宪法》为例)。

众所周知，所有法律都是人制定的，所以综合来看，法律本身具有局限性和滞后性，需要根据新情况不断完善和完善。在这个正常的完善过程中，可能会有一些人下意识地逃避法律的管辖和制裁，甚至是故意的投机钻井队，有意识地钻法律的漏洞。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《史记》)(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《怎么办？为此，我们必须上升一个层次，进入儒家道德规制的管理方式。儒家主张德治，强调自律，强调恩泽、教化、感染，以人为本。提倡德治和仁政，主张用道理说服人，用德感动，同情人。恪守中庸，防止“通过”和“不足”两个极端，把握“度”，实现节用、临废、奖惩、称赞、贬值。追求和谐，珍惜和谐，“与君子不同，与小人不和谐”，注意成员之间的和谐与和睦，反对没有原则的同意和同类的肮脏。严于律己，宽于待人。强调郑在寅，提倡教得鲁莽，教得孜孜不倦，因材施教，引导得好。

实践天道是有层次的，作为理性的人，要履行法庭的义务，要根据合同来做，演讲要计算，一切都要合法，这些其实是最基本的履行。但是，如果以一切为合法标准，人类很快就会肆无忌惮。-只要合法，不凭良心，我怕什么？(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)只要不违法，什么事都能做，那就是不依靠良心！即使做了合法或不非法的事，被人骂也是不合理的，这时候理直气壮、气焰嚣张的人就是无耻的人。面对这种情况，油价在《礼记中庸》提出了互补的解决方案。“学问接近知识，实践接近慈悲，羞耻接近勇气。”

知耻接近勇气。也就是说，只有知道羞耻，才能自我激励和振作。(伯纳德肖，)有羞耻心的人能勇敢面对自己的错误，战胜自己，这是“龙”的表现。总是怀着羞愧的心，不仅能纠正身体，还能培养豪情的气息，知道进取，完成天寒事业，知道羞耻几乎是勇敢。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《现代中文译本》)知道羞耻就等于知道自己的错误，不知道自己的错误就等于不知道羞耻。甚至明知自己有错，故意犯是无耻的。知耻接近勇气。一个人不是说可以和别人战斗，而是说战胜别人很勇敢。(圣雄甘地，勇气名言)真正的勇气是能够与自己的缺点搏斗，战胜自己的缺点习惯，抑制习惯，改过自新，这才是真正的勇气。因此，油价的推崇在所有合法的基本层面上进一步提高。也就是说，所有人伦日都是精神合理的表现。礼仪、礼仪、礼仪、礼仪等一切都让人看起来更像人类。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《真理报》)因此，中国的儒家以法家的打法为基础，提出小人和君子的观念、天理和良知主张，告诫人们要有克制自己伏礼的自律责任和以天下为公的责任感。所以，当中国人遇到法力岌岌可危的地方时，他们会认为或要求必须依靠“天地良心”。否则就会变成“千里迢迢”。以最大的努力和最大的善意，用儒家的道德约束来劝和鼓励，鼓励“知耻，鼓起勇气”。

因此，老子早在几千年前就解释了从《道德经》增加法刘三级的最佳管理模式。法家打法是基层、恶制恶、恶制恶、儒教自律，中层、两线、恶、圣徒、道自己依靠高层、天理清除恶王道。一个人自私任性，法家的规章制度傲慢到无法控制，儒家知道羞耻后勇敢控制不住的地步，只能利用道家道多帮助道家道、道和帮助，多不义必自取灭亡，顺势为天行道的大自然最终法则做出判决，就是我们老百姓常说的“多帮助道寡”(莎士比亚。奥赛罗。)

老子在《道德经》中将政治大致分为两种类型和五种水平。两种类型是无为和有希望。不活动的类型包括道德和美德。有希望的类型有仁、义、礼。五个层次，即道、德、人、义、意识，其中德(德只是尚德，不是何德)和仁是这五个层次中最高的标准。“实道胡德”是指实道沦为夏德，那和商人差不多。”“实德侯”是指离开无为的类型，才赢得人心。仁属于有希望的范畴，“实喉之义”、“实义后礼”属于在有希望的范围内表现出来的几个阶层。通官德、仁、义、礼这几个水平只有尚德

属于客观行为，能达到“道德合一”，其他都属于主观行为。在老子看来，人的心灵品质可以分成道、德、仁、义、礼等诸多品级，在诸多品级中，道的品级最高，德、仁、义、礼，则等而下之。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，换句话说就是：知礼方能晓义，晓义方能知仁，知仁方能不失德，不失德方能上德，上德近乎于道，通俗地讲就是做好了基层的法家，才能逐渐进入中层的儒家，做好了中层的儒家，也才能逐渐进入高层的道家。

这就好比一个人的成长过程，婴幼儿阶段只能教育一些基本的生活技能和礼仪规范，以使其在合理的区间范围内健康快乐的成长，及至中青年阶段生活阅历逐渐丰富，则要加强自律担当的道德修养，进而达到“穷则独善其身，达则兼济天下”的修为，法家和儒家的条件都完备后才有机会进入道家“随身所欲而不逾矩”的自性境界，但此种情形不常有，生而不凡并机缘巧合之下才有可能。公司的管理之道亦是如此，正所谓“基础不牢，地动山摇”，假如一个公司连最基本的规则和流程都不健全，或者说形同虚设，就开始盲目的追求或者标榜德治、人性化管理，其结果就如同镜花水月，无源之水无本之木，无法长久，不具有可持续性。