居士:大师您好!弟子们学了一个学期的《百法光明门论》,对很多概念和名称还是不太清楚。有哪些比较好的学习方法,或者说如何在生活中应用?

法师:从学习到应用,真的是一个非常重要的过程。我们上课总是强调结合身心讲问题,因为无论是百法门还是其他课程,所有的佛学内容都离不开你的身心去思考,因为如果你离开了身心,那就与你无关了。

《百法》很短,100个名字,尤其是精神病院的内容,和治疗的烦恼有很大关系。其实,我们在发现烦恼的时候都想摆脱烦恼,只是摆脱不了。很多人都有这样的问题。包括念经,有思想怎么办?如果只从知识的角度来看,知识的各个阶段都属于虚假的部分,没有一个属于身体本身最根本的部分,那么就不能谈这么深的问题,只谈如何在现实中观察。

就像我们之前在课堂上说的,“心之所为”属于你心的所有领域。比如我们每一个人,每一个个体,都代表着一个“心的主体”。我可以去这个房间,也可以去那个房间,每一个房间都代表着一颗心的状态;也就是说,我可以去好的房间,有十一间小房间表示善意;担忧呢?基本有六个大房间,房间里有很多小房间。我们的心总是在所有这些房间里游动。

当你能走到这些房间时,你能观察到它们吗?如果你能观察到,说明你已经看到了自己的烦恼,你的内心已经进入了这种烦恼的空,也就是当下的心境。在这种状态下,你想出来还是不想出来?我们一般把不想接受的环境叫麻烦,能接受的环境不叫麻烦对吧?但是贪婪,那是我们愿意接受的,但这是麻烦,你能找到吗?我们找不到,所以我们现在处于所有人的状态,烦恼的状态是,与我现在的状态不符的不可接受的状态是麻烦,可接受的状态不是麻烦。这是第一步,能讲清楚吗?

麻烦被发现了,但是没有办法摆脱。就像夏天看到蚊子围着转,就想拍,拍不到就一直转。就算你能把这些蚊子拍死,其他蚊子也会出来。这是什么意思?说明当我们的内心被境界困扰时,要从两个方面去观察。一个是与当下不符的境界。比如你现在上课的时候,课堂上任何超出现在境界的境界和思想都属于妄想部分。这种妄想怎么治?发现后要马上回来上课。这是一个方面。另一方面,如果你说你应该做而不应该做,感觉很像,有一种想象的状态,更不可取。所以,你要脚踏实地的观察自己的内心,不要做更多不切实际的事情;要想身心修行,就要善良,要做好事,要说好话。除了这些基本的东西,难道就没有更好的了吗?想想,你可以善良,可以做好事,可以说好话。那不就是身、口、心的善行吗?善良是事业,说好话是事业,做好事是事业吗?那往往对身心都有好处,所以你以为就这么简单?不简单。一点都不简单。

所有的方法,无论是持戒还是修行禅修,都是为了让你的烦恼不再产生;如果你学了很多方法,你的麻烦出现了,这意味着你没有掌握方法的要点。每个人的内心都在不断变化。在更改过程中,您可以随时跟踪更改。当你知道自己的心往哪里去了,就不去了,去哪个房间,这个房间不好。我不该来。你要转身,到时候不要转身。你喜欢这个境界,你喜欢这个世界,你喜欢和这个世界建立这种联系。那么你就永远在这个世界上,走出世界也是这样,就是切断三个世界循环的原因。这叫走出世界。简单来说,没有贪婪和无知。不贪不傻最严重的状态是什么?你可以永远像六祖大师一样,“弟子心中永远有智慧”。任何境界都可以明确区分。

俗话说“不怕读书,就怕迟到。”不要害怕内心的烦恼和妄想,只是怕自己没有很快察觉就可以退一步。就是这个房间在我看来是一种烦恼的状态,这个房间是一种贪婪愚蠢的状态,但是我觉得这种贪婪愚蠢很好,我不想出来。你说我在这个世界上没有贪婪和愚蠢是什么意思?这个问题感觉像个笑话吧?当你真正达到了从贪婪和无知中解脱出来的目的,你就知道这种意义和无聊的区别了。

至于学习方法,你得先背下来,其他的就不说了。首先,《百法》讲了20个要操心的地方,我们一共只考了7个。除了五个要填空的地方,还有一个无羞问答,我觉得答案不多。如果连背都不想背的话,谈境界就不知道什么是境界了。怎么能破这个境界?我们说“知己知彼,百战不殆”。你甚至不知道敌人长什么样,什么时候出现,出现的时候是什么情况。你如何征服它?你甚至不知道什么时候分开了心。即使你有烦恼,即使你已经走进了这样的房间,你还是觉得自己很幸福,你还说烦恼在哪里,烦恼就在现在。

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